{"id":2491,"date":"2021-03-02T12:45:35","date_gmt":"2021-03-02T11:45:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bllconsulting.com\/?p=2491"},"modified":"2022-02-04T14:56:51","modified_gmt":"2022-02-04T13:56:51","slug":"lethique-imperative-dans-langle-mort-de-la-finance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kaufholdreveillaud.lu\/fr\/lethique-imperative-dans-langle-mort-de-la-finance\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative dans l\u2019angle mort de la finance"},"content":{"rendered":"<p>Lors d\u2019un entretien en 2019, dans un fonds d\u2019investissement au Luxembourg lorsque j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019organiser un atelier sur l\u2019\u00e9thique\u00a0 qui ne porterait pas sur les produits financiers, j\u2019ai vu la surprise de mes interlocuteurs de la direction qui se demandaient ce que pourrait \u00eatre le contenu de cet atelier.<\/p>\n<p>J\u2019utilise l\u2019angle mort comme image pour d\u00e9montrer \u00e0 quel point l\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative se trouve dans la zone inaccessible au champ de vision de la finance.\u00a0 Comment se fait-il que nous soyons arriv\u00e9s \u00e0 parler d\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative en finance\u00a0? Nous sommes face \u00e0 une activit\u00e9 \u00e9conomique cr\u00e9\u00e9e dans le but de fructifier le capital et de faire du profit.\u00a0 \u00a0Cette expression \u00ab\u00a0\u00e9thique imp\u00e9rative\u00a0\u00bb vient des imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques de certains philosophes que je vais d\u00e9velopper dans cet article. Le mot imp\u00e9ratif paraissant un ordre, risque de faire grincer des dents, seulement il est n\u00e9cessaire parfois qu\u2019une autorit\u00e9 donne des ordres et surtout en finance cela fait partie du vocabulaire. \u00a0Quels sont les ordres que donne l\u2019\u00e9thique\u00a0?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Essence de l\u2019\u00e9thique<\/h2>\n<p>Pour commencer nous allons nous pencher dans un paragraphe sur l\u2019essence m\u00eame de l\u2019\u00e9thique. Ethos, du grec, signifie l\u2019habitat<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_1');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_1');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2491_1_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">1)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_1\" class=\"footnote_tooltip\">Roger -Pol Droit, L\u2019\u00e9thique expliqu\u00e9e \u00e0 tout le monde, \u00e9ditions Seuil, 2009<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2491_1_1').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_1', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>, par exemple la mani\u00e8re pour une esp\u00e8ce animale d\u2019habiter le monde. L\u2019\u00e9thos des oiseaux\u00a0? voler, chanter, pondre des \u0153ufs\u2026l\u2019\u00e9thologie serait form\u00e9e sur le m\u00eame mot pour \u00e9tudier les comportements des animaux dans leur milieu naturel. Ethos c\u2019est ce qui est relatif aux m\u0153urs, bonnes ou mauvaises. Ethos peut vouloir dire aussi caract\u00e8re d\u2019une personne. C\u2019est la fa\u00e7on dont vivent les hommes, les coutumes qu\u2019ils observent, les r\u00e8gles, leurs lois. L\u2019\u00e9thique vient aussi du latin ethik\u00e8 ethikes theoria, contemplation comportementale pour d\u00e9signer un savoir relatif \u00e0 la fa\u00e7on de se comporter ou encore les m\u0153urs et l\u2019\u00e2me<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_2');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_2');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2491_1_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">2)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_2\" class=\"footnote_tooltip\">Jean Francois Daigne, Ethique financi\u00e8re, que sais-je, 1991<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2491_1_2').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_2', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>. L\u2019\u00e9thique r\u00e9pond \u00e0 la question\u00a0: comment dois-je faire\u00a0? Que dois-je faire ?<\/p>\n<p>Par imp\u00e9ratif, il est important de consid\u00e9rer ce qui s\u2019impose avec un caract\u00e8re et traitement d\u2019urgence et de n\u00e9cessit\u00e9 en raison de la situation de crise aujourd\u2019hui. \u00a0\u00a0La finance est compar\u00e9e au conducteur d\u2019un v\u00e9hicule qui a besoin d\u2019exercer un mouvement volontaire de la t\u00eate pour contr\u00f4ler de fa\u00e7on rapide et efficace son angle mort avant de prendre la d\u00e9cision d\u2019effectuer une man\u0153uvre.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Au d\u00e9part, une finance dissoci\u00e9e de l\u2019\u00e9thique<\/h2>\n<p>La finance, cette activit\u00e9 de profit apparaissait ainsi comme technique et amorale. Jean Michel Poughon (2013)<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_3');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_3');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2491_1_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">3)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_3\" class=\"footnote_tooltip\">Chantal Cutajar, J\u00e9r\u00f4me Lassere Capdeville, Michel Storck, Finance et \u00e9thique, \u00e9ditions Lamy, 2013<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2491_1_3').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_3', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> professeur de droit \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg ayant r\u00e9dig\u00e9 l\u2019introduction du livre \u00ab\u00a0\u00e9thique et finance\u00a0\u00bb a affirm\u00e9 que de prime abord \u00e9thique et finance avaient \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme antinomiques. Jean Francois Matt\u00e9i \u00a0(1941-2014 )<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_4');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_4');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2491_1_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">4)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_4\" class=\"footnote_tooltip\"> Jean Francois Matt\u00e9i, Ethique et Economie, \u00e9ditions Manucias, 2013<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2491_1_4').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_4', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> ancien ministre de la sant\u00e9\u00a0 avait \u00e9crit \u00ab\u00a0\u00e9thique et \u00e9conomie\u00a0\u00bb et disait qu\u2019un syst\u00e8me \u00e9conomique d\u00e8s lors qu\u2019il r\u00e9git les \u00e9changes entre les hommes n\u2019est ni moral ni immoral . En effet, qu\u2019est-ce qu\u2019il y a de moral dans les activit\u00e9s de souscription de fonds par exemple\u00a0? \u00a0La finance donc travaille aussi sous des ordres donn\u00e9s par des chiffres. Elle est efficace ou non, correcte ou non et l\u2019efficacit\u00e9 ne rel\u00e8ve pas de la morale. On re\u00e7oit des ordres, on ex\u00e9cute, on n\u2019a rien \u00e0 dire. Rien de moral dans les math\u00e9matiques, l\u2019addition, la soustraction ou la multiplication des chiffres.<\/p>\n<p>Les n\u00e9cessit\u00e9s des \u00e9changes \u00e9conomiques sont indiff\u00e9rentes par nature aux normes de la moralit\u00e9. L\u2019\u00e9conomie rel\u00e8ve de la contrainte (sans avoir le choix de l\u2019action, impos\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur) l\u00e0 o\u00f9 la morale rel\u00e8ve de l\u2019obligation (qui d\u00e9pend de la volont\u00e9 de la personne). Pour Jean Fran\u00e7ois Matt\u00e9i, le d\u00e9lit de corruption par exemple n\u2019est pas proprement \u00e9conomique mais fondamentalement juridique, du fait de la violation de la loi ou moral du fait du non-respect du devoir. La morale intervient dans l\u2019usage bon ou mauvais que l\u2019on fait de la finance. Si c\u2019est ainsi la finance et l\u2019\u00e9thos de la finance alors\u00a0? \u00a0Comment expliquer qu\u2019aujourd\u2019hui nous parlions sans arr\u00eat de finance \u00e9thique\u00a0?\u00a0 de finance verte, de finance solidaire et durable\u00a0?<\/p>\n<p><strong><u>La fabrique de l\u2019\u00e9thos de la finance comme elle se pr\u00e9sente\u00a0: la finance \u00e9thique<\/u><\/strong><\/p>\n<p>A l\u2019origine, les probl\u00e9matiques \u00e9thiques ne faisaient donc pas partie du champ de vision de la finance. Dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, nous avons assist\u00e9 \u00e0 des scandales financiers, la corruption, fonctionnement avec l\u2019argent du crime (terrorisme, prox\u00e9n\u00e9tisme\u2026), fraude et les d\u00e9rives manag\u00e9riales. Nous pouvons y ajouter des probl\u00e8mes soci\u00e9taux de d\u00e9gradation de l\u2019environnement et de pr\u00e9occupation de la sant\u00e9 n\u00e9s du financement de toutes sortes de projets sans pr\u00e9occupations de leur impact sur l\u2019homme. C\u2019est alors que la soci\u00e9t\u00e9 civile a pris conscience des exc\u00e8s de la finance, des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales et des probl\u00e8mes nuisant \u00e0 l\u2019homme et s\u2019est mobilis\u00e9e de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons pour exiger des politiques une l\u00e9gislation pour davantage de r\u00e9gulation dans la finance. Cette demande de r\u00e9gulation externe a conduit \u00e0 un changement de comportement dans les entreprises. Toutes ces conduites ont pu \u00eatre mat\u00e9rialis\u00e9es par \u00e9crit dans des chartes \u00e9thiques et des codes de conduite dans les entreprises.<\/p>\n<p>D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la finance \u00e9thique est ainsi n\u00e9e pour plaider et communiquer pour des investissements \u00e9thiques, durables pour l\u2019\u00e9cologie, la finance verte, la finance solidaire, la responsabilit\u00e9 sociale de l\u2019entreprise et des investissements socialement responsables. La compliance est n\u00e9e pour \u00e9tudier \u00e0 la loupe la conformit\u00e9 de l\u2019origine des fonds et le b\u00e9n\u00e9ficiaire des fonds. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, ce changement de comportement vers l\u2019ext\u00e9rieur n\u2019a pas forc\u00e9ment entra\u00een\u00e9 la m\u00eame chose vis-\u00e0-vis des actionnaires qui continuaient \u00e0 r\u00e9gner en toute puissance sur les entreprises et \u00e0 toucher des dividendes tr\u00e8s int\u00e9ressants et prodigieux. Les dirigeants continuaient \u00e0 toucher des salaires tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s, des primes, des parachutes dor\u00e9s et les bonus distribu\u00e9s aux professionnels ayant atteint leurs objectifs dans le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9tablissement.<\/p>\n<p>Ainsi, la r\u00e9ponse de la finance au d\u00e9veloppement d\u2019un comportement \u00e9thique et responsable a \u00e9t\u00e9 de se rapprocher de l\u2019\u00e9thique dans un premier temps par des solutions de solidarit\u00e9 c\u2019est-\u00e0-dire, la finance \u00e9thique. Puis dans un second temps \u00e0 travers des solutions techniques qui sont la compliance ou la conformit\u00e9 pour se prot\u00e9ger de ce qui arriverait de l\u2019ext\u00e9rieur par le blanchiment d\u2019argent. Et enfin en interne la charte \u00e9thique et toute la lutte contre la corruption, la fraude et l\u2019implantation de comportements se voulant \u00eatre responsables, loyaux, int\u00e8gres. Prenons l\u2019exemple du code de d\u00e9ontologie de l\u2019association des banques du Luxembourg, il est \u00e9crit\u00a0dans son introduction : \u00ab\u00a0Les professionnels agissent avec loyaut\u00e9, \u00e9quit\u00e9 et int\u00e9grit\u00e9 dans leurs relations avec la client\u00e8le, les autres professionnels du secteur financier, les march\u00e9s et les relations avec la Soci\u00e9t\u00e9<strong>.\u00bb.<\/strong> Puis dans la rubrique 1.4. Les relations avec la Soci\u00e9t\u00e9\u00a0: Les professionnels s\u2019efforcent d\u2019adopter un comportement socialement responsable.1.4.1. Ils veillent \u00e0 int\u00e9grer dans leurs politiques des pr\u00e9occupations sociales, environnementales et \u00e9thiques et adoptent une politique humaine et responsable, tant en interne que dans le choix de leurs partenaires et prestataires externes. Cette charte \u00e9thique nous dit que les valeurs suivantes : la loyaut\u00e9, l\u2019int\u00e9grit\u00e9, l\u2019\u00e9quit\u00e9 devraient habiter la finance. Pourquoi et comment\u00a0\u00eatre loyal ?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Les 4 ordres de l\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative adress\u00e9s aux ordres de la finance<\/h2>\n<p>Nous avions dit que par ses philosophes l\u2019\u00e9thique aussi donne des ordres autant que la finance. Des philosophes du moyen \u00e2ge aux philosophes contemporains, l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique de Kant semble \u00eatre le fil rouge de la pens\u00e9e \u00e9thique que nous avons jug\u00e9 correspondre \u00e0 la finance. Les imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques sont\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Agis comme si la maxime de ton action devait \u00eatre \u00e9rig\u00e9e par ta volont\u00e9 en loi universelle. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>c&#8217;est-\u00e0-dire que tu puisses en m\u00eame temps vouloir que tout le monde partage la m\u00eame maxime que toi. L&#8217;imp\u00e9ratif &#8220;Tu ne tueras pas ton prochain&#8221; est une telle maxime, mais pas &#8220;Tu tueras ton prochain&#8221;. En effet, je peux vouloir tuer, mais je ne peux pas vouloir en m\u00eame temps que tout le monde tue tout le monde. Emmanuel Kant (1724-1804)<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Agis toujours de telle sorte que tu traites l&#8217;humanit\u00e9 en toi comme dans les autres toujours aussi comme une fin, jamais simplement comme un moyen.<\/strong><br \/>\nL&#8217;homme en tant que personne, poss\u00e8de une dignit\u00e9 qui l&#8217;\u00e9l\u00e8ve au-dessus de toute chose. Pose la valeur inconditionnelle de toute personne . <strong>Emmanuel Kant (1724-1804)<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Ces deux formules en cr\u00e9ent une troisi\u00e8me, instituant l\u2019homme comme l\u2019auteur de la morale : <strong>\u201cLa moralit\u00e9 est l\u2019id\u00e9e de la volont\u00e9 de tout \u00eatre raisonnable con\u00e7ue comme volont\u00e9 instituant une l\u00e9gislation universelle\u201d<\/strong>. La volont\u00e9 est en effet autonome, elle se donne \u00e0 elle-m\u00eame sa loi. Nous ob\u00e9issons \u00e0 la loi morale parce que nous nous donnons \u00e0 nous-m\u00eame cette loi. . Emmanuel Kant (1724-1804).<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong>Inclus dans ton choix pr\u00e9sent comme objet de ton vouloir l\u2019int\u00e9grit\u00e9 future de l\u2019homme. Hans Jonas (1903-1993)<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><em><strong>1- <u>L\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative donne radicalement un sens aux chartes \u00e9thiques et r\u00e9ciproquement<\/u>. <\/strong><\/em><\/p>\n<p>Nous nous servons des imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques de Kant et de la th\u00e9orie de Hans Jonas pour expliquer qu\u2019ils donnent sens \u00e0 la charte \u00e9thique (dans l\u2019application des valeurs de l\u2019entreprise). Par exemple, je suis loyal vis-\u00e0-vis de mon employeur. Le terme &#8220;Loyaut\u00e9&#8221; renferme le mot &#8220;l\u00e9gal&#8221; (de lex &#8211; legis, loi en latin) faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un caract\u00e8re qui s\u2019impose et ne se n\u00e9gocie pas, tel que la loi incarne un caract\u00e8re contraignant. Conform\u00e9ment \u00e0 la loi d\u00e9finie par le sup\u00e9rieur qui donne ou dicte ses principes. En h\u00e9breux, le mot loyaut\u00e9 est apparent\u00e9 au mot &#8220;amen&#8221; qui veut dire : &#8220;ainsi soit-il !&#8221;, qui est l&#8217;expression-cl\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e par celui qui souscrit aux principes d&#8217;un sup\u00e9rieur. On parle de loyaut\u00e9, car il y a un sup\u00e9rieur et un inf\u00e9rieur. La notion de la loyaut\u00e9 fait plus r\u00e9f\u00e9rence au respect d&#8217;un contrat, d&#8217;un contrat d&#8217;adh\u00e9sion.\u00a0Et n&#8217;oublions pas qu&#8217;un contrat a une force de loi et une loi est contraignante. Il n\u2019est pas ais\u00e9 d\u2019\u00eatre et de rester loyal. Pourquoi \u00eatre loyal\u00a0? Selon l\u2019imp\u00e9ratif de Kant le professionnel est appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre loyal car son comportement devrait \u00eatre un choix universel qui s\u2019applique \u00e0 tous sinon il n\u2019est pas \u00e9thique ni loyal. Si chacun d\u00e9cide de ne pas respecter les termes de son contrat dans une entreprise, ce serait la catastrophe. Par ailleurs on est appel\u00e9 \u00e0 la loyaut\u00e9 par ce que les sup\u00e9rieurs ne repr\u00e9sentent pas uniquement un moyen pour satisfaire mes int\u00e9r\u00eats et que la finalit\u00e9 de mes actions est pour le bien de l\u2019autre dans l\u2019entreprise. Les chartes \u00e9thiques sont appel\u00e9es \u00e0 \u00eatre respect\u00e9es afin que soit respect\u00e9 l\u2019humain. Autrement dit, je suis appel\u00e9 \u00e0 la loyaut\u00e9 envers l\u2019autre. Par cons\u00e9quent, le sens de la charte \u00e9thique pour le professionnel de la finance est de lui permettre de voir dans ses relations avec la client\u00e8le, les autres professionnels du secteur financier, les march\u00e9s et les relations avec la Soci\u00e9t\u00e9 une fin et non simplement un moyen pour \u00ab\u00a0faire monter ses chiffres\u00a0\u00bb, obtenir des bonus et des primes. Ce qui donne un sens aux chartes \u00e9thiques c\u2019est de savoir qu\u2019il est important de respecter ces outils dans l\u2019entreprise en agissant comme si notre action de loyaut\u00e9, d\u2019int\u00e9grit\u00e9, d\u2019\u00e9quit\u00e9 devait \u00eatre \u00e9rig\u00e9e par notre volont\u00e9 en loi universelle. Que nous appliquions ou pas les principes nous faisons un choix. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pourrait penser, dans nos actions nous n\u2019agissons jamais seulement pour notre compte. Nous d\u00e9cidons aussi indirectement pour les autres pour tout le monde. Jean Paul Sartre (1905-1980) disait que dans nos d\u00e9cisions, en r\u00e9alit\u00e9, nous posons un choix pour l\u2019homme, \u00e0 la limite pour l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re. Les choix que nous faisons, notre agir engage les autres. \u00a0L\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative c\u2019est la r\u00e8gle de l\u2019agir qui nous dit pourquoi nous devons appliquer la charte \u00e9thique. \u00a0\u00catre loyal et int\u00e8gre (honn\u00eate, pas corrompu) dans une entreprise implique de ne pas utiliser ceux qui d\u00e9pendent de nos ordres comme des moyens mais de les voir comme la finalit\u00e9 de la bonne action, agir pour leur bien et non pour les utiliser comme instrument. Les consid\u00e9rer comme une fin c\u2019est\u00a0 les faire exister, leur donner la parole dans les prises de d\u00e9cisions. Que ces d\u00e9cisions dans le management par exemple se prennent dans les deux sens, aussi bien, du haut vers le bas, top-down, que du bas vers le haut c\u2019est-\u00e0-dire bottom-up. Cela commence par la construction de la charte \u00e9thique dans les deux sens.<\/p>\n<p><em><strong><u>2-l\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative guide dans l\u2019application concr\u00e8te du code de d\u00e9ontologie<\/u><\/strong> (code de la pratique professionnelle).<\/em><\/p>\n<p>Les imp\u00e9ratifs de Kant permettent de d\u00e9terminer les conditions pour appliquer le code de d\u00e9ontologie. Il s\u2019agit d\u2019effectuer un travail avec une bonne volont\u00e9, une volont\u00e9 pure et par devoir et non conform\u00e9ment au devoir.<\/p>\n<p>la bonne volont\u00e9 : la puret\u00e9 des intentions. Kant\u00a0part du concept de \u201cbonne volont\u00e9\u201d. L\u2019intelligence, le courage, les comp\u00e9tences, les qualit\u00e9s d\u00e9sirables etc\u2026 ne sont pas des choses absolument bonnes \u00e0 elles toutes seules. Elles ne sont bonnes que lorsqu\u2019elles trouvent leur\u00a0impulsion dans la bonne volont\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la volont\u00e9 premi\u00e8re et originelle de faire le bien pour le bien, la puret\u00e9 d\u2019intention. Si tel n\u2019est pas le cas, l\u2019intelligence, la comp\u00e9tence etc.\u2026peuvent \u00eatre des dispositions tout \u00e0 fait destructrices pour qui souhaite mener une mauvaise action. La valeur de la comp\u00e9tence d\u00e9pend de l\u2019usage qu\u2019on en fait. Comment le professionnel de la finance utilise-t-il son intelligence et ses comp\u00e9tences. Il en est de m\u00eame du bonheur : il n\u2019est pas un bien en soi, une fin en soi, puisqu\u2019il peut \u00eatre source de corruption et de cupidit\u00e9. Pour obtenir ce que quelqu\u2019un pense qu\u2019il fera son bonheur il est pr\u00eat \u00e0 voler par exemple. Kant dit que tout d\u00e9pend de la bonne volont\u00e9. Qu\u2019est-ce qu\u2019une bonne volont\u00e9 ? Ce n\u2019est pas une volont\u00e9 qui atteint ses objectifs, c\u2019est unevolont\u00e9 dont les intentions sont pures. Qu\u2019est-ce qu\u2019une volont\u00e9 pure ? Une volont\u00e9 qui ob\u00e9it au concept du devoir. Ainsi, la bonne volont\u00e9 c\u2019est agir par devoir. Qu\u2019est-ce qu\u2019agir par devoir\u00a0?<\/p>\n<p>Kant\u00a0distingue \u00ab\u00a0agir conform\u00e9ment au devoir\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0agir par devoir\u00a0\u00bb. Ainsi, le conseiller financier agit conform\u00e9ment au devoir vis-\u00e0-vis de ses clients quand ses motivations sont celles de l\u2019int\u00e9r\u00eat selon son contrat de travail, pour la bonne r\u00e9putation de son entreprise et non par devoir moral. Ce type d\u2019action se range dans celui de la l\u00e9galit\u00e9, et non de la moralit\u00e9. La moralit\u00e9 d\u00e9signe une action faite en voulant accomplir son devoir <em>: \u00ab\u00a0Une action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui doit \u00eatre atteint (les objectifs) par elle, mais de la maxime d\u2019apr\u00e8s laquelle elle est d\u00e9cid\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/em> Ce qui est un devoir moral, c\u2019est ce qui ob\u00e9it \u00e0 la r\u00e8gle de l\u2019universalit\u00e9 et non aux int\u00e9r\u00eats et caprices. Ainsi, agir par devoir, pour le conseiller financier reviendrait \u00e0 agir sans y \u00eatre pouss\u00e9, en dehors de toute contrainte qui p\u00e8serait sur notre volont\u00e9, en toute autonomie par pure ob\u00e9issance \u00e0 un ordre de la raison que l\u2019on se donne soi-m\u00eame. Or agir en toute autonomie c\u2019est agir librement. Donc agir par devoir c\u2019est agir librement. Il est important de noter que le professionnel de la finance en plus d\u2019ex\u00e9cuter les r\u00e8gles de la compliance, finance verte etc\u2026 est dot\u00e9 de morale et de ses valeurs de faire le bien et d\u2019\u00eatre bien. Nous avions pens\u00e9 que travailler dans la finance ne revient \u00a0qu\u2019\u00e0 appliquer la technique et tenir le langage de l\u2019\u00e9tablissement. En se souciant de la r\u00e9putation de l\u2019entreprise il est important de savoir que c\u2019est avant tout du professionnel de la finance dont il s\u2019agit. Ce professionnel poss\u00e8de des valeurs et des comp\u00e9tences. Ainsi l\u2019\u00e9thique est le mode d\u2019emploi de la finance pour passer du savoir-faire et de la connaissance aux valeurs et savoir \u00eatre du professionnel. Baruch Spinoza (1632-1677) disait que l\u2019\u00e9thique vise la vie bonne. Il ne s\u2019agit pas seulement de \u00ab\u00a0faire le bien\u00a0\u00bb, il s\u2019agit aussi \u00ab\u00a0d\u2019\u00eatre bien\u00a0\u00bb, soi-m\u00eame. L\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative c\u2019est l\u2019agir pas seulement selon les lois et les r\u00e8glementations mais aussi selon ce qui habite notre \u00e2me., c\u2019est-\u00e0-dire le bien, donc l\u2019\u00e9thique. Et certains professionnels de la Banque en prenant l\u2019exemple de Josette Amor de Finansol (2017)<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_5');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_5');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2491_1_5\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">5)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_5\" class=\"footnote_tooltip\">Pierre Rabhi &amp;Juliette Duquesne, les exc\u00e8s de la finance, ou l\u2019art de la pr\u00e9dation l\u00e9galis\u00e9e, j\u2019ai lu, 2017<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2491_1_5').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_5', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> ont \u00e9voqu\u00e9 cette double personnalit\u00e9 que le travail en finance peut provoquer. Le d\u00e9calage entre le savoir-faire technique et le savoir \u00eatre et les valeurs humaines et morales du professionnel. Ainsi l\u2019\u00e9thique technique de la finance cherche \u00e0 donner une bonne r\u00e9putation, une bonne gouvernance et une politique marketing exemplaire \u00e0 l\u2019entreprise pour attirer les investisseurs, mais avant l\u2019entreprise il s\u2019agit de la personne individuellement et donc du professionnel auquel s\u2019adresse l\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative. Le professionnel est \u00e9l\u00e9ment constitutif de l\u2019institution. Le professionnel est expos\u00e9 au risque conformit\u00e9, au risque \u00e9thique et \u00e0 l\u2019ab\u00eeme de son \u00e2me selon la d\u00e9finition de l\u2019\u00e9thique comme \u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb. Le rendement du professionnel d\u00e9pend aussi bien de ses comp\u00e9tences que de son \u00e2me.<\/p>\n<p><em><strong><u>3-Ethique imp\u00e9rative impose l\u2019Homme dans la finance<\/u><\/strong><u>,<\/u><\/em><\/p>\n<p>Pour Kant, l\u2019homme est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019auteur de la morale. Entre d\u2019une part, les bonus des directeurs et all\u00e9chants dividendes envoy\u00e9s aux actionnaires et d\u2019autre part la suppression massive de postes de salari\u00e9s et des familles livr\u00e9es aux difficult\u00e9s que faisons-nous de l\u2019humanit\u00e9\u00a0? le souci de l\u2019autre\u00a0?. L\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative s\u2019impose dans l\u2019ouragan de l\u2019enrichissement sans fin comme \u00e9thique questionnant sur l\u2019Homme (avec grand H) et de la morale. \u00a0Nous pensons que la finance pour se d\u00e9velopper a besoin de l\u2019Homme et de l\u2019autre. Tant qu\u2019elle fait appel \u00e0 l\u2019homme (auteur de la morale selon Kant) elle est oblig\u00e9e de tenir compte de l\u2019Homme en humanit\u00e9. Qui est l\u2019autre Homme en face de moi avec qui je vais travailler, \u00e9tablir un contrat, traiter, n\u00e9gocier<strong>. <\/strong>Comment suis-je appel\u00e9 \u00e0 le traiter\u00a0? <strong><u>\u00a0<\/u><\/strong>Hans Jonas (1903-1993)<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_6');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_6');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2491_1_6\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">6)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_6\" class=\"footnote_tooltip\">Hans Jonas, le principe Responsabilit\u00e9, Une \u00e9thique pour la civilisation technologique, Champ Essais, 1979<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2491_1_6').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_6', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script> \u00e9tait vraiment tourn\u00e9 vers les g\u00e9n\u00e9rations futures. Cette vision comme celle de Kant sur les imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques rejoint la th\u00e9orie d\u2019Emmanuel Levinas (1906-1995) qui a insist\u00e9 sur le souci de l\u2019autre. Cette responsabilit\u00e9 de Hans pourrait se rapprocher de la responsabilit\u00e9 institutionnelle de Paul Ricoeur (1913-2005) dont la vis\u00e9e \u00e9thique\u00a0met l\u2019accent aussi sur l\u2019autre et les\u00a0institutions : une vie bonne, avec et pour autrui dans des institutions justes. Par cons\u00e9quent nous pouvons comprendre que la vis\u00e9e \u00e9thique d\u2019une institution financi\u00e8re est d\u2019\u00eatre une vie bonne avec et pour autrui. Que la finance soit juste, bonne avec et pour autrui. La pr\u00e9occupation des sciences sociales\u00a0: que la finance au 21\u00e8me si\u00e8cle d\u00e9veloppe l\u2019homme ou bien d\u00e9veloppe la finance\u00a0(financiarisation) au service de l\u2019Homme<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_7');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_7');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2491_1_7\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">7)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_7\" class=\"footnote_tooltip\">Andr\u00e9 Lacroix et Allison Marchildon, Quelle \u00e9thique pour la finance ?, Presse de l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec, 2013<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2491_1_7').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_7', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script>. Le comportement \u00e9thique et responsable\u00a0est celui de l\u2019imp\u00e9ratif humain, la responsabilit\u00e9 par rapport au traitement de l\u2019\u00eatre humain, l\u2019homme consid\u00e9r\u00e9 dans toute sa dimension et sa richesse. Pour Kant enfin, L&#8217;homme est caract\u00e9ris\u00e9 par une\u00a0&#8220;insociable sociabilit\u00e9&#8221;\u00a0qui fait qu&#8217;il ne peut vivre sans ses semblables, mais qu&#8217;il a toujours tendance \u00e0 abuser de sa libert\u00e9 vis-\u00e0-vis d&#8217;eux.\u00a0Il faut donc un ma\u00eetre, que nous pourrions d\u00e9signer par l\u2019\u00e9thique pour le contraindre \u00e0 r\u00e9aliser son potentiel moral et \u00e0 sortir de l&#8217;animalit\u00e9 pour devenir une personne.<\/p>\n<p><em><strong><u>4- Imp\u00e9ratif de responsabilit\u00e9 de Hans Jonas<\/u><\/strong><\/em><\/p>\n<p>Hans Jonas d\u00e9veloppe dans son essai le principe de responsabilit\u00e9 pour la civilisation technologique et num\u00e9rique. Ce principe\u00a0repose sur la valorisation de l\u2019existence. C\u2019est-\u00e0-dire que l&#8217;\u00eatre est pr\u00e9f\u00e9rable au n\u00e9ant, en vertu de quoi il est n\u00e9cessaire que l&#8217;humanit\u00e9 soit et qu&#8217;elle perdure, plut\u00f4t qu&#8217;elle disparaisse. Ainsi la th\u00e8se de Hans Jonas est que nous avons des devoirs envers les g\u00e9n\u00e9rations futures et que ce qui est un bien pour nous-m\u00eame n\u2019est pas n\u00e9cessairement un bien pour autrui. La nouvelle responsabilit\u00e9 dont il parle est non r\u00e9ciproque. Elle m\u2019oblige \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un avenir qui n\u2019existe pas et auquel je ne demanderais pas des comptes. Ainsi j\u2019ai des devoirs envers les g\u00e9n\u00e9rations futures alors m\u00eame qu\u2019elles n\u2019ont aucun devoir vis-\u00e0-vis de moi.Hans Jonas construit son principe de responsabilit\u00e9 en compl\u00e9ment de celui de Kant. L\u2019imp\u00e9ratif moral chez Kant \u00e9tait le suivant\u00a0: \u00ab\u00a0Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse \u00eatre universalisable\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Conclusion.<span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_8');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2491_1('footnote_plugin_reference_2491_1_8');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2491_1_8\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">8)<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_8\" class=\"footnote_tooltip\">Repr\u00e9sentation de l\u2019environnement de la finance et de ses diff\u00e9rentes interactions dont la place de l\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative et de la morale<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2491_1_8').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2491_1_8', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [10, 10], });<\/script><\/h2>\n<p>La finance a besoin aujourd\u2019hui de l\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative. La finance est construite sur le risque, elle a conduit \u00e0 de grandes in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales, elle est le champ de nombreuses innovations sans cesse grandissantes. Les march\u00e9s financiers peuvent \u00eatre des mirages, conduire \u00e0 des projets sans responsabilit\u00e9. La finance a besoin de l\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative pour fixer des limites et un cadre \u00e0 l\u2019enrichissement sur les march\u00e9s, rappeler les origines humaines, impulser un souci des autres et du partage des richesses, la question de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. L\u2019\u00e9thique en finance dans l\u2019angle mort de la finance c\u2019est toutes ces valeurs humaines, morales enseign\u00e9es par la pens\u00e9e sociale et qui posent des questions dont on ne parle pas ou plus en finance ou dont on reparle de plus en plus\u00a0 (en dehors\u00a0 des investissements dans les produits financiers) qui constitue l\u2019angle mort car on ne les voit pas mais elles existent et comme un angle mort elles peuvent \u00e9viter un accident\u00a0 de parcours, un crash, la mort de la finance si elle n\u2019en tient pas compte pour aller de l\u2019avant, passer \u00e0 une vitesse sup\u00e9rieure. \u00a0L\u2019\u00e9thique imp\u00e9rative c\u2019est la finance rattrap\u00e9e par l\u2019Homme.<\/p>\n<p><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-2495 size-full\" src=\"https:\/\/www.kaufholdreveillaud.dominocom.lu\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/conclusion-ethique-finance.jpg\" alt=\"\" width=\"1500\" height=\"1473\" srcset=\"https:\/\/www.kaufholdreveillaud.lu\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/conclusion-ethique-finance.jpg 1500w, https:\/\/www.kaufholdreveillaud.lu\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/conclusion-ethique-finance-450x442.jpg 450w, https:\/\/www.kaufholdreveillaud.lu\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/conclusion-ethique-finance-300x295.jpg 300w, https:\/\/www.kaufholdreveillaud.lu\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/conclusion-ethique-finance-1024x1006.jpg 1024w, https:\/\/www.kaufholdreveillaud.lu\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/conclusion-ethique-finance-768x754.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1500px) 100vw, 1500px\" \/><\/p>\n<p>Donc l\u2019Homme qui n\u2019est pas un moyen mais une vis\u00e9e, une fin et l\u2019Homme qui se soucie de l\u2019autre, et l\u2019Homme qui pense \u00e0 l\u2019universel. \u00a0Et sans l\u2019Homme la finance ne peut pas aller plus loin. Pour Kant l\u2019homme est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019auteur de la morale. La financiarisation est faite pour le profit. Seulement tant qu\u2019elle est exerc\u00e9e par les hommes en contact avec d\u2019autres hommes, tant que nous nous consid\u00e9rons comme des \u00eatres humains, oui nous pouvons faire le bien en finance pour nous-m\u00eame, pour les autres, pour la cit\u00e9, dans les instituions justes et nous ne ferons que nous r\u00e9aliser en tant qu\u2019\u00eatre humain et donc nous ne ferons que nous r\u00e9aliser nous-m\u00eame et faire notre bonheur.<a href=\"applewebdata:\/\/0546B994-2585-4417-94D4-C821EFDE1D53#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/9DDFE625-9E0F-4EC0-ACF9-603CB16DE372#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/5C2CA327-7A1E-4C33-B5F2-3D9546CB0FEE#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<div class=\"speaker-mute footnotes_reference_container\"> <div class=\"footnote_container_prepare\"><p><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_label pointer\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_2491_1();\">&#x202F;<\/span><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"display: none;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_2491_1();\">[<a id=\"footnote_reference_container_collapse_button_2491_1\">+<\/a>]<\/span><\/p><\/div> <div id=\"footnote_references_container_2491_1\" style=\"\"><table class=\"footnotes_table footnote-reference-container\"><caption class=\"accessibility\">References<\/caption> <tbody> \r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_2491_1_1\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_2491_1('footnote_plugin_tooltip_2491_1_1');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>1<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Roger -Pol Droit, L\u2019\u00e9thique expliqu\u00e9e \u00e0 tout le monde, \u00e9ditions Seuil, 2009<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_2491_1_2\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_2491_1('footnote_plugin_tooltip_2491_1_2');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>2<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Jean Francois Daigne, Ethique financi\u00e8re, que sais-je, 1991<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_2491_1_3\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_2491_1('footnote_plugin_tooltip_2491_1_3');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>3<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Chantal Cutajar, J\u00e9r\u00f4me Lassere Capdeville, Michel Storck, Finance et \u00e9thique, \u00e9ditions Lamy, 2013<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_2491_1_4\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_2491_1('footnote_plugin_tooltip_2491_1_4');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>4<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Jean Francois Matt\u00e9i, Ethique et Economie, \u00e9ditions Manucias, 2013<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" id=\"footnote_plugin_reference_2491_1_5\" class=\"footnote_plugin_index pointer\" onclick=\"footnote_moveToAnchor_2491_1('footnote_plugin_tooltip_2491_1_5');\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_plugin_link\" ><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>5<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Pierre Rabhi &amp;Juliette Duquesne, les exc\u00e8s de la 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